◎上清源統(tǒng)經(jīng)目注序
上清者，宮名也。明乎混沌之表，煥乎大羅之天。靈妙虛結(jié)，神奇空生，高浮澄凈，以上清為名；乃眾真之所處，大圣之所經(jīng)也。宮有丹青金書(shū)玉字上皇寶經(jīng)，皆玄古之道，自然之章。起于九天之王九玄道君。推校本元，已歷九萬(wàn)億九千劫。上皇典格，各不相參。道君以中皇元年九月一日，于玉天瓊房金闕上宮，命東華青宮尋俯仰之格，揀校古文，撰定靈篇，集為寶經(jīng)。傳至漢武帝時(shí)得經(jīng)，起柏梁臺(tái)以貯之。帝既為神真所降，自云得道，放情怠懈，不從王母至言。明年天火燒柏梁臺(tái)，經(jīng)飛還太空，于茲絕跡。太元真人茅君，諱盈，師西城王君，受上清玉佩金珰、二景璇璣之道，以漢宣帝地節(jié)四年三月升天。又玄洲上卿蘇君，諱林，師涓子，受上清三一之法，以漢神爵二年三月六日登天。又週君、李君、眾仙各有所得，并相承經(jīng)業(yè)，多不傳世。漢孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人以《上清經(jīng)》三十一卷，于陽(yáng)洛之山授清虛真人小有天王王褒。褒以晉成帝之時(shí)，于汲郡修武縣授紫虛元君南岳夫人魏華存。華存以咸和九年，歲在甲午，乘飚輪而升天。去世之日，以經(jīng)付其子道脫，又傳楊先生諱羲。羲生有殊分，通靈接真，乃晉簡(jiǎn)文皇帝之師也。楊君師事南岳魏夫人，受《上清大洞真經(jīng)》三十一卷。至?xí)x孝武皇帝太元十一年，歲在丙戌升仙。許先生者，名映，丹陽(yáng)句容人也。七世祖許子阿，生有陰德，福潤(rùn)流灑，鍾于后嗣。子阿六世孫名副，仕為剡縣令。副有八子，其第一子名邁，字叔玄，小名映，改名遠(yuǎn)游。少好仙道，耽心冥肆，吐納和氣，矯志云漢，超跡絕世。以晉建興元年歲在癸酉，渡江入赤城山中，往而不返。師南海太守鮑靚、太元真人茅君。遠(yuǎn)游第五弟名謐，仕為護(hù)軍長(zhǎng)史、散騎常侍。師太元真人，受上清眾經(jīng)，于寧康元年隱景去世。謐有三子。其第三子名玉斧，長(zhǎng)名翙，字道翔。道德淳瑩，絕世無(wú)倫。師楊先生授《上清三天正法曲素鳳文》三十一卷，遁跡潛化。玉斧子黃民，黃民子名豫之。以元嘉十二年終剡之白山。臨去世之時(shí)，以上清寶經(jīng)、三洞妙文，封以玄臺(tái)，印以白銀，留寄郯縣馬度生家。語(yǔ)之曰：“今且暫行，不久當(dāng)還，勿開(kāi)此經(jīng)！”馬氏崇奉累世。安康有道士婁化者，常憩馬氏舍。究悉經(jīng)源，苦求開(kāi)看。馬氏固執(zhí)，竟不從命，結(jié)屈無(wú)方。是時(shí)宋明皇帝崇敬大法，招集道士，供養(yǎng)后堂。婁化乃因后堂道士殳季真密啟之。帝即命使逼取至京，乃拜禮開(kāi)之。忽有五色紫光洞煥眼前。帝驚曰：“神真叵觸！”比其年不愈而崩。元徽元年，馬氏即出訴，啟請(qǐng)其經(jīng)。詔敕聽(tīng)還。于是天藏真書(shū)復(fù)歸馬氏。茲乃上真注筆，硃簡(jiǎn)紫書(shū)，后之凡庶，摸而傳奉，號(hào)曰真跡。今記神王所撰寶經(jīng)卷三十一首，篇章目第，并指事為名。然天真之言，理奧難尋?；蛎庐?，或理合而字乖。靈秘妙隱，不與世合。幸而見(jiàn)之，卒難詳辨。余宿植緣會(huì)，游涉法源；性好幽旨，耽靈味玄；鉆研彌齡，始覺(jué)仿佛。謹(jǐn)以鄙思尋校眾經(jīng)，為《上清目義》。非敢有裨大乘，聊自記而已。
◎靈寶經(jīng)目序
元嘉十四年某月日，三洞弟子陸修靜，敬示諸道流相與同法，弘修文業(yè)，贊揚(yáng)妙化，興世隆福。每欣一切遭遇慈澤，離彼惡道，入此善場(chǎng)，逍遙長(zhǎng)樂(lè)，何慶如之！但至賾宛奧，妙義微遠(yuǎn)，靈匠未遇，群滯莫披。翹翹渴仰者，豈予小子乎？既太虛眇邈，玄師難希，宜求之于心，即理而斷也。敢竭暗淺，先言所懷。
夫靈寶之文，始于龍漢。龍漢之前，莫之追記。延康長(zhǎng)劫，混沌無(wú)期。道之隱淪，寶經(jīng)不彰。赤明革運(yùn)，靈文興焉。諸天宗奉，各有科典。一劫之週，又復(fù)改運(yùn)。遂積五劫，迨于開(kāi)皇已后。上皇元年，元始下教。大法流行，眾圣演暢，修集雜要，以備十部三十六帙，引導(dǎo)后學(xué)，救度天人。上皇之后，六天運(yùn)行。眾圣幽升，經(jīng)還大羅。自茲以來(lái)，回絕元法。雖高辛招云輿之校，大禹獲鐘山之書(shū)。老君降真于天師，仙公授文于天臺(tái)。斯皆由勛感太上，指成圣業(yè)。豈非揚(yáng)芳于世，普宣一切也？按《經(jīng)》言，承唐之后四十六丁亥，其間先后庚子之年，殀子續(xù)黨于禹口，亂群填尸于越川。強(qiáng)臣稱(chēng)霸，弱主西播。龍精之后，續(xù)祚之君，罷除偽主，退翦逆民。眾道勢(shì)訖，此經(jīng)當(dāng)行。推數(shù)考實(shí)，莫不信然。期運(yùn)既至，大法方隆。但經(jīng)始興，未盡顯行，十部舊目，出者三分。雖玄蘊(yùn)未傾，然法輪已遍于八方。自非時(shí)交運(yùn)會(huì)，孰能若斯之盛哉？
頃者以來(lái)，經(jīng)文紛互，似非相亂?；蚴桥f目所載，或自篇章所見(jiàn)，新舊五十五卷，學(xué)士宗竟，鮮有甄別。余先未悉，亦是求者一人。既加尋覽，甫悟參差?；騽h破上清；或采摶余經(jīng)；或造立序說(shuō)；或回?fù)Q篇目，裨益句章，作其符圖；或以充舊典；或別置盟戒。文字僻左，音韻不屬，辭趣煩猥，義味淺鄙，顛倒舛錯(cuò)，事無(wú)次序?？计渚珎?，當(dāng)由為猖狂之徒，質(zhì)非挺玄，本無(wú)尋真之志，而因修窺閱，假服道名，貪冒受取，不顧殃考，興造多端，招人宗崇，敢以魚(yú)目廁于隋侯之肆，輒將散礫托于和氏之門(mén)。啟誑愚蒙，誣棨太玄。既晚學(xué)推信，弗加澄研，遂令精粗糅雜，真?zhèn)位煨?。視?tīng)者疑惑，修味者悶煩。上則損辱于靈囿，下則恥累于學(xué)者。進(jìn)退如此，無(wú)一可宜。徒傾產(chǎn)疲力，將以何施？夫輕慢之咎既深，毀謗之罪靡赦。余少耽玄味，志愛(ài)經(jīng)書(shū)，積累錙銖，冀其萬(wàn)一。若信有可崇，何茍明言坐取風(fēng)刀乎？慮有未悉，今條舊目已出，并仙公所授事注解，意疑者略云爾。
◎上清經(jīng)述
述曰：尋經(jīng)之意，乃太虛齊量，劫劫出化，非可籌*-。自開(kāi)皇之后距天漢時(shí)，范陽(yáng)桑平王褒，字子登。以正月一日辭二親，欲尋神仙，求不死之道。乃入華陰山，精思一十八年，遂感上圣太極真人西梁子，下降授ㄒ飯方、并服云牙法。復(fù)五年，太極真人王總真復(fù)降，以《上清經(jīng)》三十一卷付子登，并將子登游五岳，觀名山，備受上法。逮乎晉武皇帝時(shí)，任城魏華存，字賢安，乃魏陽(yáng)元之女也。陽(yáng)元仕至滎陽(yáng)、宜陽(yáng)二郡太守，散騎常待、冀州刺史。其父乃嫁賢安于南陽(yáng)劉嵒，字幼彥。嵒，妻時(shí)除為修武縣令，賢安隨焉。賢安自少為女，處乎內(nèi)室，性好至道，雖未得仙而真人屢降。及其長(zhǎng)也，女子有夫之義，修尚之事有時(shí)而廢。及至兒女成立，告誡子曰：“我愿終尋真之志。”于是離群獨(dú)處，不交人事；深托隱疴，還修曩尚。入室百日，所期仙靈，積思希感。爾乃獨(dú)節(jié)應(yīng)神，丹心潛會(huì)，精苦仰徹，天真遐降。于是季冬之月，夜半清朗，忽聞空中有鍾鼓之響，笳簫之聲，音韻嘈囋。出戶(hù)望之，見(jiàn)從東方虛空而來(lái)，旌旗郁勃，羽蓋紛紜，光輝幽藹，煥爛太虛，他人莫之見(jiàn)也。須臾有虎輦玉輿隱輪之車(chē)，并頓駕來(lái)降夫人之靜室。凡四真人，并年可二十余，容貌偉朗，天資秀穎。同著紫花蓮冠，飛錦衣裳，瓊?cè)飳殠В惑w佩虎文，項(xiàng)有圓光，手把華幡。其一人自稱(chēng)曰：“我太極真人安度明也?！逼湟蝗嗽唬骸拔覗|華大神方諸青童君也。”其一人曰：“我扶桑碧海旸谷神王景林真人也?！逼湟蝗嗽唬骸拔仪逄撜嫒诵∮邢扇送踝拥且?。”于是夫人匍匐再拜，叩頭自摶：“不期今日道君降下，唯乞神仙長(zhǎng)生度世。”四人乃坐良久。王子登告夫人曰：“聞子曩日念善，展轉(zhuǎn)求生。密練真氣，魂和體清。丹懷遠(yuǎn)邁，錄字上清；高契真人。抱信期靈；幽感啟微，潛曜赤城。遂金書(shū)紫極，藏簡(jiǎn)玉庭，故感高晨，玄唱齊并。是以太帝君敕我今來(lái)教授于子神真之道焉。”其東華青童君曰：“此清虛真人者，爾之師也。當(dāng)受業(yè)焉?！逼浒捕让髟唬骸白右蚓壣蠘I(yè)，積感求道，苦心久矣，用思至也。道今來(lái)矣，子得之焉?！逼渚傲终嫒嗽唬骸白忧诟欣凼?，積念真靈，將積應(yīng)之所期，乃明挺之標(biāo)會(huì)也。虛皇早鑒爾之用思太極，已注子名于玉札，錄字紫虛之宮，金書(shū)東華之閣，刻名上清丹文錦籍，應(yīng)為紫虛元君上真司命。又加名山之號(hào)，封南岳夫人。今視子之質(zhì)，實(shí)霄景高煥，圓精重照，鳳骨龍姿，腦色寶耀，五藏紫絡(luò)，心有羽文，形棲晨霞，神友靈肆。天人之任，良不虛矣。帝誨王褒相為盟師，故遣太極真人鑒子之精，子其勖哉?！彼恼娓饔修o。致言畢，夫人叩頭自摶而言曰：“華存卑賤，枯骨之余，自處塵垢，久染濁穢，天地寥邈，高下懸隔，縱恣五濁，翻錯(cuò)臭穢，滯塞靈艾沈淪凡俗。無(wú)冀日月回曜幽冗，不謂天尊下交凡肆。所以割心斷意，取同螻蚓。自顧少好神仙，貪樂(lè)長(zhǎng)生，心之所詣，出于自然。志之所期，誓以三光。而值季世，俱忌禮度，制置無(wú)從脫免，良愿不遂。今形非顧影，體氣臭惡，久為垢穢所逼者，徒勵(lì)節(jié)無(wú)益。自入劉門(mén)，修道日廢。須者少閑，內(nèi)外乖隔，容得齋思，謹(jǐn)按道法尋求經(jīng)方入室之制，為欲靜護(hù)五藏，辟諸疾病耳。豈圖上愿惟在今日今夕，道君并降，慶出分外。光照幽谷，荷戴天眷，不勝惶懼！此是婢子有幸，當(dāng)?shù)枚仁?。唯乞哀矜，賜以性命。”自陳畢，東華小童指招而告之曰：“子少好道，真至誠(chéng)密。感是，故因緣世生，胎煉五神，寄慧齊見(jiàn)，超度八難，氣適靈輝，挺會(huì)真*-，自當(dāng)為紫虛之宮上真司命。勤精彌綸太極，所*/又加名岳之封，位均諸侯。然不受聞上道內(nèi)法、晨景玉經(jīng)者，仙道眾妙，無(wú)緣得成也。子其勉哉！我后日當(dāng)更期會(huì)于陽(yáng)洛山中，汝勤之矣！”于是清虛真人王君乃命侍女華散條、李明允等，使披云蘊(yùn)、開(kāi)玉笈，出《太上寶文》、《八素隱書(shū)》、《大洞真經(jīng)》、《靈書(shū)紫文八道紫度炎光石精玉馬神真虎文》、《高仙羽玄》等經(jīng)三十一卷，是王君昔于陽(yáng)洛山遇南極真人西城王君所授者也。今于汲郡修武縣中授夫人焉。旸谷神王又別授夫人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，正一真人張君又別授“治精制鬼法”。夫人前后所授，非但此三十一卷而已。其篇卷悉在傳中，不能一一書(shū)之。此乃《上清經(jīng)》從此而行世也。
◎三皇經(jīng)說(shuō)
《三皇經(jīng)》云：昔天皇治時(shí)，以《天經(jīng)》一卷授之。天皇用而治天下二萬(wàn)八千歲，地皇代之。上天又以經(jīng)一卷授之。地皇用而治天下二萬(wàn)八千歲，人皇代之。上天又以經(jīng)一卷授之。人皇用而治天下亦二萬(wàn)八千歲。三皇所授經(jīng)合三卷，爾時(shí)號(hào)為《三墳》是也，亦名《三皇經(jīng)》。三皇后又有八帝，治各八千歲。上天又各以經(jīng)一卷授之，時(shí)號(hào)為《八索》是也。此乃《三墳》、《八索》根本經(jīng)也。如法而言，三寶俱起無(wú)量之世，但以隱顯有時(shí)。自三皇八帝之后，其文亦隱。至于晉武皇帝時(shí)，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道。以晉元康二年二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見(jiàn)古三皇文，皆刻石為字。爾時(shí)未有師。靚乃依法以四百尺絹為信，自盟而受。后傳葛稚川，枝孕相傳，至于今日。三寶行世，自然之?dāng)?shù)，心與理契，因緣冥符使之然也。術(shù)曰：夫眾生昏惑，長(zhǎng)迷生死，神明蔽瞑，不能悟理。圣人興，大慈大悲，愛(ài)若赤子。隨時(shí)化生，隨宜救拔，欲令離苦，得無(wú)為之樂(lè)。但圣道淵邃，難可頓悟，必須階漸，以發(fā)其蒙。未顯大法，先教廚食、章書(shū)、雜法、黃赤之道。雜化淺近，以應(yīng)遇情信伏。能修雜法，名為奉道。既能奉道，則能舍離魔俗之法。漸漸調(diào)伏，而后教以《靈寶》。既信《靈寶》，便求為道士。既為道士，便宜受持一百八十大戒、二百四十威儀。修行六通，能遣六塵，四十五念、十二上愿、十二可從一切法行，皆能受持。研心宗極，洞體道真，洞然玄悟，以得神仙。從此而修，終會(huì)無(wú)為。當(dāng)知章廚雜化為漸導(dǎo)之義，雖名奉道，未識(shí)正理。惟體識(shí)君子，宜裁之焉。
◎道教相承次第錄
謹(jǐn)按《云臺(tái)治中內(nèi)錄》言：太上老君傳授《云臺(tái)正治官圖》，《治山灶鼎》等得四十一代相承。具人名代數(shù)如后：
第一代老君老君火山大丹治法傳授三百人。唯三人系代：王方平、尹喜、徐甲。
第二代王君王君授三十人。唯三人系代：茅蒙、孫盈、章震。
第三代章震震授十七人。唯二人系代：若士、李夫人名仙。
第四代若士士授五十二人。唯三人系代：李元君、白石先生、李常存。
第五代李元君元君授七十二人。唯二人系代：王子喬、許述成。
第六代諸仙別傳分散，世絕系治官氣并治名。老君念于志學(xué)之子，再下平蓋山，授張陵為云臺(tái)治，火芝火仙之經(jīng)、方術(shù)變化、長(zhǎng)生不死之藥、登升云天之道。敕陵為第六代道之外孫，而東海小童君為陵保舉，師太上老君為度師，度云臺(tái)治。封陵為天師天師授三百人。唯三人系代行治：張申、王升、李忠。
第七代張申申授三十三人。唯三人系代，行傳治法：李仲春、李意期、李玄。
第八代李仲春仲春授十五人。唯二人系代：李少君、魏伯陽(yáng)。
第九代李少君少君授九十人。唯二人系代：欒巴、李常存。
第十代欒巴巴授五人。唯二人系代：陰長(zhǎng)生、李宙先。
第十一代陰長(zhǎng)生長(zhǎng)生授八人。唯二人系代：張景霄、王萬(wàn)縉。
第十二代張景霄景霄授五人。唯一人系代：劉馮。
第十三代劉馮馮授五人。唯一人系代：劉政。
第十四代劉政政授五人。唯二人系代：孫博、嚴(yán)光。
第十五代孫博博授三人，無(wú)可代者。乃入林屋山中，合龍虎大丹而升天。治法遂絕。
太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令繼十六代為師相付。元放授八十人。唯三人系代：介象、嚴(yán)光女、李佗。
第十七代介象介象授四十人。唯五人系代：李延、張授、萬(wàn)葛卿、阮玉、李用。
第十八代李延、介談延、談授十八人。唯一人系代：劉景。
第十九代劉景景授四人。唯一人系代：東海郭延。
第二十代東海郭延延授三十人。唯一人系代：靈壽光。
第二十一代靈壽光壽光本外國(guó)人。授十八人。唯一人系代：何述。
第二十二代何述述授十人。唯一人系代：羅先期。
第二十三代羅先期先期授二十人。唯二人系代：甘季仁、甘孝先。
第二十四代甘孝先孝先授五十一人。唯一人系代：石帆公。
第二十五代石帆公帆公授十九人。唯一人系代：宮戶(hù)。一云宮中用，字也。
第二十六代宮戶(hù)戶(hù)授八十人。無(wú)可傳者，治法遂絕。戶(hù)入南岳及天臺(tái)山，經(jīng)八十五年。世絕仙人，正道不繼。
老君念其功修之徒，再降廬山，敕左元放授施存、葛玄，令繼代為仙官世祖，師傳仁人者也。
第二十七代施存存授七十人。但皆地仙耳。唯同學(xué)葛玄繼代。
第二十八代葛玄玄授十九人。唯三人系代：張秦、仇真、李用別出。
第二十九代尹思太上老君差紫衣使者下命于廬山，授五人更二人。尹思、尹軌系代傳治。思授七十人。唯二人系代：女子樊忠和、韋義山。中國(guó)古籍全錄
第三十代尹軌軌授十九人。唯一人系代：女仙李元一。
第三十一代女仙樊忠和忠和授二人。唯一人系代：劉綱東陵母。
第三十二代女仙李元一元一授四十人。無(wú)人可傳，治法代絕。
第三十三代劉綱綱，樊夫人弟子。雖居官治，又其夫也，治法后絕。
第三十四代張秦秦，葛玄弟子。玄見(jiàn)其代絕，乃再令秦授十一人。唯一人系代：王列。
第三十五代王列列授九人。唯二人系代：許遜、胡少真。
第三十六代許遜遜授一百人。而無(wú)人可授，系代又絕。遜升天后兩代，人民征伐，真志不傳。
老君敕使三人于天臺(tái)山，令葛玄傳鄭思遠(yuǎn)，系三十七代思遠(yuǎn)授十九人。唯二人系代：葛洪、李淳風(fēng)。
第三十八代李淳風(fēng)淳風(fēng)授四十人。唯四人系代而未傳授。二人者：李道興、李靖。后又隱于房公之山，一百年后，出授張常存、李太虛、李惠舉，同太師神等四人。
第三十九代李惠舉、張常存而各分代傳授，皆稱(chēng)三十九代孫惠舉授三十人。唯三人可代：李保真、白玄中、李太昌。張常存授三十七人。唯三人愿系代：孫張真、應(yīng)真、孫道用。
第四十代李保真保真授二十四治一百人。唯二人系代：林通元、李德仁。
第四十一代林通元。
◎玄都九真盟科九品傳經(jīng)錄
《玄都上品》第一篇曰：《大洞真經(jīng)》、《雌一寶經(jīng)》、《太上素靈大有妙經(jīng)》，三奇之章，高上玉皇寶篇。秘在九天之上，大有之宮，太玄靈臺(tái)玉房之中。上皇之初，舊科經(jīng)萬(wàn)劫一傳。三道正明，學(xué)真日興高上科。七千年內(nèi)聽(tīng)得三傳。侍衛(wèi)玉童玉女各七千人，執(zhí)香典炅，按科傳授之法，皆對(duì)告齋百日，分金鈕為盟，給玉童玉女，依四極盟科。不依科而傳，罪延七祖，幽魂充役，吞火食鐵，負(fù)山運(yùn)石，以填無(wú)極之考，抱風(fēng)刀之罰，身歿形殘，長(zhǎng)閉地獄，萬(wàn)不得仙。
《玄都上品》第二篇曰：傳《大洞真經(jīng)三十九章》于后者，誓以上金十兩，銅二十五斤，鈕五雙，金魚(yú)、玉龍各一枚、青絲一兩纏鈕。若《雌一》，以上金五兩、五色錦繒各五十尺、香一斤、金鈕三雙?！短纤仂`洞真玄經(jīng)》，上金三兩、紫紋百尺、青繒二十七尺、赤絲五兩、香一斤、丹一兩，上皇以信誓心，不得有闕，闕則虧科。師犯則奪侍經(jīng)玉童玉女，還于本官。不過(guò)三年，身被風(fēng)刀考罰，自然失經(jīng)。受者不依盟科，皆失明形殘，七祖父母被受酆都之責(zé)，萬(wàn)劫還生，非人之道，學(xué)者慎之。
《玄都上品》第三篇曰：凡有金名東華，玉字上清，得授《太霄瑯書(shū)瓊文帝章》、《紫度炎光神玄變經(jīng)》、《上清變化七十四方九真中經(jīng)》、《丹景道精隱地八術(shù)》、《解形遁變流景玉經(jīng)》、《七變舞天經(jīng)》，皆九天真王元始天王、太上天帝君、中央黃老君，受于太空中九玄之內(nèi)，虛無(wú)之高章也。皆秘在太上靈都之宮紫房，三元君主之，侍衛(wèi)玉童玉女皆三千人。元始之初，經(jīng)七千劫一傳。自三道立正之后，七千年內(nèi)聽(tīng)三傳。七百年中有其人，亦聽(tīng)傳。傳皆對(duì)齋九十日，或九日，告盟而授之。給玉童玉女，依四極盟科。若不依科而傳，罪延七祖父母，充責(zé)鬼官，運(yùn)蒙山之石，填積夜之河，萬(wàn)劫還生，非人之道。己身被風(fēng)刀之考，自然失經(jīng)，終不得仙，傳者慎之。
《玄都上品》第四篇曰：傳《瓊文帝章》，赍金魚(yú)、玉龍，青繒三十二尺、金鈕三雙為誓?！蹲隙妊坠狻?，五色錦各五十尺、上金五兩、沈香五斤、真硃一斤、書(shū)刀一口、金札七枚、絳紋七十尺之誓?！渡锨遄兓呤姆浇?jīng)》，青繒四十尺、上金十兩、金鈕六雙、好香一斤、金魚(yú)玉龍之誓?！毒耪嬷薪?jīng)》，舊科落發(fā)為盟，今以白絹九十尺準(zhǔn)盟，法于九真之?dāng)?shù)。青絲一斤、絳紋二十四尺、北暉之誓。碧繒二十四尺，月華之誓。金鈕三雙，元常童子圓變之信?！兜ぞ暗谰[地八術(shù)》，《解形遁變流景玉經(jīng)》，悉上金十兩、金魚(yú)、玉龍各一枚、青繒四十尺、紫紋四十尺、金鈕各三雙。《七變舞天經(jīng)》，上金五兩、真硃一斤、青繒三十二尺之誓。信以質(zhì)心，不得有闕，闕則違科。師以天信投于山棲，以救窮乏。余以供營(yíng)經(jīng)書(shū)之具，不得他散。師犯上科，奪玉童玉女，減*-奪紀(jì)，注名度還比酆。受者不依科，皆喪魂失神，風(fēng)刀之考，不出三年，自然失經(jīng)，終不得仙。
《玄都上品》第五篇曰：《消魔智慧玉清隱書(shū)》、《寶洞飛霄絕玄金章》、《紫鳳赤書(shū)八景晨圖》、《金真玉光靈書(shū)紫文》、《金珰玉佩金根上經(jīng)》、《三天正法》，皆太上大道君、元始天王、金闕帝君之寶章。秘在玉清之宮金房紫戶(hù)之內(nèi)。典衛(wèi)靈文玉童玉女各三千人。元始之初，千劫一傳。自三天立正之后，七百年內(nèi)聽(tīng)得三傳。百年中有其人，聽(tīng)一傳。給玉童玉女，依四極盟科。授者對(duì)齋九十日，或九日而傳。不依科而傳，罪延七玄之祖，長(zhǎng)充鬼役，無(wú)有解脫。已身被風(fēng)刀之考，死充下鬼，萬(wàn)不得仙。
《玄都上品》第六篇曰：傳《消魔智慧》、《寶洞飛霄絕玄金章》、《赤書(shū)八景晨圖》，皆上金十兩、玉札一枚、金魚(yú)、玉龍各一枚、紫繒四十尺?！督鸶?jīng)》、《靈書(shū)紫文》，上金五兩、金簡(jiǎn)、玉札各一枚，長(zhǎng)一尺六寸，廣二寸四分；金魚(yú)、玉龍各一枚、紫繒百尺、青紋四十尺?！度煺ā?，青繒三十尺、青布四十三尺、金環(huán)五雙以為密誓；上金十兩通神之信?！督鹫嬗窆狻?、《玉佩金珰玉清隱書(shū)》，皆金魚(yú)、玉龍各一枚以為誓信。依科不得有闕，闕則師奪玉童玉女，注名還度北酆。受不依科，皆喪魂失神，罰以風(fēng)刀，不出三年，自然失經(jīng)，萬(wàn)不得仙。
《玄都上品》第七篇曰：《七星移度》、《白羽黑翮飛行羽經(jīng)》、《飛步天綱》、《躡行七元太上隱書(shū)》、《靈飛六甲》，皆太上太帝君、太極太微天帝君登空之道，隱化之章。秘在太上瓊宮之上、紫房之內(nèi)。侍衛(wèi)玉童玉女皆三千人。依科七千年一傳。三天立正之后，改七百年內(nèi)聽(tīng)得三傳。若百年中有其人，便傳便授。告齋九十日，或三十日，給玉童玉女，依四極盟科。不依科而傳，罪延七玄之祖，長(zhǎng)充北酆鬼役，十苦八難，已身被風(fēng)刀之考，身沒(méi)幽源，萬(wàn)不得仙。
《玄都上品》第八篇曰：傳《七星移度》，青紋三十一尺、絳繒七十尺、鳳紋之羅九十尺、金鈕一雙?！栋子鸷隰顼w行羽經(jīng)》，上金二兩、青紋三十二尺以代截發(fā)歃血之誓。《飛步天綱》，錦三十尺、金魚(yú)、玉龍各一枚。《太上隱書(shū)》，金魚(yú)、玉龍之誓?！鹅`飛六甲》，白素六十尺、金鵪六雙、青絲六兩。天科以信質(zhì)心，不得有闕。闕則違科。師奪玉童玉女，除落青簿玉名，移還北酆。受者不依科，亡精喪神，罰以風(fēng)刀，不出三年，自然失經(jīng)，終不得仙。
《玄都上品》第九篇曰：《方諸文震靈符》、《豁落七元八天隱文》、《流金火鈴金神虎符》、《消魔支干夜照神燭八術(shù)》、《隱遁紫清玉符》、《五籍洞玄六甲上符》、《五行秘文》，《玄都格》諸符，凡有六百部。太上悉以其文標(biāo)于舊經(jīng)之內(nèi)，以為立用。傳授盟科悉依經(jīng)科。傳授有闕，罪同上品。有經(jīng)無(wú)符，則天魔害人；有符無(wú)經(jīng)，則思念無(wú)感，神真不降?？圃平圆坏脝涡?，單行罪亦如之?？?、經(jīng)及符，本同出于自然之氣，虛無(wú)之章。故不可得獨(dú)修也。無(wú)科修道，萬(wàn)不成仙。